Лопахин- деятельный, трудолюбивый человек с практическим складом ума. Благодаря этим качествам он смог из «битого, малограмотного Ермолая» стать преуспевающим дельцом и купить имение, где его «дед и отец были рабами». Раневской и Гаеву вишневый сад не достается не столько из-за их бедственного положения, сколько из сущности характеров героев. Они бездеятельны, мечтательны, оторваны от реальной жизни (недаром Гаев имеет склонность к пустым монологам, а Раневская устраивает бал в день торгов). В связи с этим герои  не могут посмотреть на продажу имения с садом с практической точки зрения,  как это делает Лопахин.  Они  отказываются от единственного выхода в их ситуации - разбить сад на дачные участки. Не случайно это осуждается в приведенном фрагменте Лопахиным («Отчего же, отчего вы меня не послушали?»). В результате вишневый сад достается именно Ермолаю Лопахину – единственному трудоспособному человеку, который может  оценить существующую ситуацию с практической точки зрения.

Многие русские писатели изображали героев, которые не приспособлены  к труду, в том числе это делали Н.В. Гоголь и И.А. Гончаров.

В поэме Гоголя «Мертвые души» таким героем предстает помещик Манилов. Уже сама фамилия героя, которая происходит от глагола «манить» говорит читателям об оторванности героя от реальной жизни, которая так же присуща Гаеву. Склонность к прожектерству, неспособность трудиться и воплощать задуманные планы проявляется и в вещах, которые окружают героя. Это  книга с закладкой на 14-ой странице, лежащая уже два года, и беседка на европейский лад, где Манилов «философствует». Сходство Гаева и Манилова заключается в том, что оба героя оторваны от жизни, мечтательны. И Гаев, и Манилов бездеятельны, не могут предпринимать решительные шаги для достижения цели.

Другим героем, близким Гаеву, является Обломов-главный герой романа Гончарова-«Обломов». Подобно Гаеву, Илья Ильич -человек непрактичный.  Герой апатичен, ленив, больше кол-во времени проводит дома в своем мире грез и мечтаний. Воплотить в жизнь свои планы герой не может, т.к. совершенно не приспособлен к труду. И Гаев и Обломов-герои-мечтатели, далекие от всякой практической деятельности. В этом общая трагедия героев-Гаев не может никак повлиять на покупку-продажу вишневого сада, Обломов не может устроить свое имение и насладить отношения с Ольгой Ильинской.

В приведенном стихотворении автор использует ряд образов, которые относятся к миру театра. Это, прежде всего, связано с особым мироощущением лирического героя стихотворения. Герой-трагическая личность, которая ощущает непреодолимую пропасть со своим поколением, что выражено в строке «Я один, все тонет в фарисействе»  («тонет в фарисействе»-емкая метафора, характеризующая поколение ханжей и лицемеров). Лирический герой понимает, что ему предстоит трудный путь одиночки и поэтому читает молитву, в которой просит Творца: «Чашу эту мимо пронеси». Однако, в конце концов, герой понимает предопределенность своей судьбы и невозможность что-либо изменить. В связи с этим Творец  уподобляется режиссеру драмы, а сама жизнь - «замыслу упрямому», в котором человек играет определенную «роль».

Таким образом, театральные образы и детали помогают автору передать особое мировосприятие лирического героя стихотворения.

Помимо Пастернака героев-одиночек в своих стихотворениях изображали М.Ю. Лермонтов и С.А. Есенин. Подобно стихотворению Пастернака, стихотворение Лермонтова «И скучно и грустно» навевает чувство печали и тоски». Так же как и герой Пастернака, герой Лермонтова ощущает одиночество и при этом понимает безысходность своего положения. Ему «некому руку подать» «в минуту душевной невзгоды», вся жизнь для него -«пустая и глупая шутка». Однако одиночество героя Лермонтова гораздо глубже, чем одиночество героя Пастернака. Если второй одинок в связи с нежеланием жить среди поколения «фарисеев», то первый разочарован в жизни вообще: ни желания, ни страсти, ни любовь не могут увлечь его.

В стихотворении Есенина «Русь советская так же есть несколько сходных мотивов со стихотворением Пастернака. В связи с определёнными социально-политическими процессами родная деревня лирического героя сильно переменилась: «в своей стране» герой ощущает себя иностранцем, а «язык сограждан» стал ему словно чужим. Отсюда сходное с лирическим героем Пастернака чувство одиночества, отчужденности: «Но некому мне шляпой поклониться,/ Ни в чьих глазах не нахожу приют». Итак, главный мотив, сближающий стихотворения Пастернака и Есенина-мотив одиночества, которое обусловлено различием в мировосприятии лирического героя и его окружения.

В основе сюжета тургеневского романа «Отцы и дети» лежит идейный конфликт двух поколений- молодого, демократически настроенного, и старого, отстаивающего традиционные ценности. Выразителем идей нового времени является Е.В. Базаров, который относит себя к нигилистам. В чем же заключается суть нигилизма и каковы его противоречия?

Нигилизм -, прежде всего, мировоззренческая позиция, которая ставит под сомнения общепринятые нормы, традиции и идеалы. Сама сущность нигилистского течения, главным образом, раскрывается в диалогах Базарова с другими героями (идейным антиподом Павлом Кирсановым, Николаем Кирсановым , Аркадием Кирсановым). В одном из споров, спровоцированном Павлом  Кирсановым, Базаров высказывает свое мнение относительно связи человека с миром природы. Для молодого нигилиста «природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник». Он рассматривает природу исключительно с материалистической  точки зрения, отрицая всякую духовную близость с ней человека.

Скептически Базаров относится к проявлению всякого человеческого чувства (не случайно отец характеризует его «врагом всех излияний»). В разговоре с Аркадием герой объясняет, что любви нет, а есть «физиология». Всё же остальное-«романтизм, чепуха, гниль, художество». Отсюда его довольно «приземная» оценка красавицы Одинцовой: «этакое богатое тело». Герой осуждает Николая Кирсанова, который «робеет» при появлении сына, полагая, что проявление нежных чувств неуместно для человека в его возрасте.

Всё это говорит о том, что нигилизм накладывает серьезные ограничения на личность человека. Отсюда вытекают его первые противоречия: нельзя ограничивать человека в проявлении его естественных чувств. Это подтверждается и на судьбе самого Базарова.

Так герой, отрицая всяческую близость с природой, сам же бессознательно стремится к контакту с ней: когда ему было плохо, он «шёл в лес и ломал ветки». Немаловажно то, что один из пейзажей автор даёт в восприятии самого Базарова. Скептический взгляд Базарова на любовь опровергается самой жизнью: он начинает сознавать в себе «романтика» рядом с Анной Одинцовой и в результате влюбляется в неё. Страстное признание, затем желание увидеть возлюбленную перед своей смертью опровергают нигилистские взгляды Базарова. Перед самой смертью герой чувствует несостоятельность своих убеждений, что проявляется в его ироничном отношении к смерти: «Да, поди попробуй отрицать смерть. Она тебя отрицает, и баста!»

Таким образом, нигилизм Базарова очень противоречив. На примере личности Базарова автор развенчивает  несостоятельность нигилизма, ограничивающего человека в его естественных проявлениях.