Ф. Искандер "Милосердие" Прохожу по подземному переходу возле гостиницы "Советская". Впереди нищий музыкант в черных очках сидит на скамеечке и поет, подыгрывая себе на гитаре. Переход в это время почему-то был пуст. Поравнялся с музыкантом, зачерпнул из пальто мелочь и высыпал ему в железную коробку. Иду дальше. Случайно вложил руку в карман и чувствую, что там еще много монет. Что за черт! Я был уверен, что, когда давал деньги музыканту, выгреб все, что было в кармане. Вернулся к музыканту и, уже радуясь, что на нем черные очки и он, скорее всего, не заметил глупую сложность всей процедуры, снова зачерпнул из пальто жменю мелочи и высыпал ему в железную коробку. Пошел дальше. Отошел шагов на десять и, снова сунув руку в карман, вдруг обнаружил, что там еще много монет. В первый миг я был так поражен, что впору было крикнуть: "Чудо! Чудо! Господь наполняет мой карман, опорожняемый для нищего!" Но через миг остыл. Я понял, что монеты просто застревали в глубоких складках моего пальто. Их там много скопилось. Сдачу часто дают мелочью, а на нее вроде нечего покупать. Почему же я в первый и во второй раз недогреб монеты? Потому что делал это небрежно и автоматически. Почему же небрежно и автоматически? Потому что, увы, был равнодушен к музыканту. Тогда почему же все-таки зачерпнул из кармана мелочь? Скорее всего потому, что много раз переходил подземными переходами, где сидели нищие с протянутой рукой, и довольно часто по спешке, по лени проходил мимо. Проходил, но оставалась царапина на совести: надо было остановиться и дать им что-нибудь. Возможно, бессознательно этот мелкий акт милосердия перебрасывался на других. Обычно по этим переходам снует множество людей. А сейчас никого не было, и он как бы играл для меня одного. Впрочем, во всем этом что-то есть. Может быть, и в большом смысле добро надо делать равнодушно, чтобы не возникало тщеславия, чтобы не ждать никакой благодарности, чтобы не озлиться оттого, что тебя никто не благодарит. Да и какое это добро, если в ответ на него человек тебе благо дарит. Значит, вы в расчете и не было никакого бескорыстного добра. Кстати, как только мы осознали бескорыстность своего поступка, мы получили тайную мзду за свое бескорыстие. Отдай равнодушно то, что можешь дать нуждающемуся, и иди дальше, не думая об этом. Но можно поставить вопрос и так. Добро и благодарность необходимы человеку и служат развитию человечества в области духа, как торговля в материальной области. Товарообмен духовными ценностями (благодарность в ответ на добро), может быть, еще более необходим человеку, чем торговля.
Добродушие и чистосердечие — одни из тех редких положительных качеств, которые, к сожалению, можно встретить далеко не в каждом человеке. Именно поэтому они представляют такую большую ценность. И тем не менее, в каждом из нас уже изначально заложены хотя бы задатки гуманизма, которые проявляются у кото-то в большей, а у кого-то в меньшей степени. Но и в связи с этим отнюдь не всем удается развить в себе подобные свойства характера: одних охватывает эгоизм и равнодушие, других поглощает ненависть и озлобленность, а подавляющее большинство впадает в постоянное стремление удовлетворить свое тщеславие, нередко используя для того мнимую добродетель.
Как раз об этом пишет Ф.Искандера в приведенном тексте, затрагивая проблему искренней и напускной отзывчивости.
Автор рассуждает о том, что на самом деле является «бескорыстным» добром. И в своих размышлениях приходит к однозначному выводу: «бескорыстное» дорбо невозможно, если «в ответ на него человек тебе дарит благо». Уже само осознание бескорыстности своего поступка исключает всякую возможность совершения истинного добра, то есть такого, которое не требует ничего взамен: «как только мы осознали бескорыстность своего поступка, мы получили тайную мзду за свое бескорыстие».
Позиция автора заключается в том, что, оказывая кому-либо помощь и параллельно надеясь на получение выгоды для себя, человек не проявляет подлинного добродушия, в связи с чем— «добро надо делать равнодушно, чтобы не возникало тщеславия, чтобы не ждать никакой благодарности».
Я абсолютно согласен с позицией автора, поскольку действительно добро как таковое предполагает полную беспристрастность того, кто его совершает. Есть множество литературных произведений, в частности русской классики, где авторы вес